（二）鹿与瑞兽组合

　　在汉画像中，鹿的形象常常与龙、凤、麒麟等各类祥瑞动物巧妙结合。这类将鹿与其他祥瑞动物融合的图像之所以出现，与汉代谶纬之学的盛行密切相关。关于这一现象背后的文化根源与具体关联，在后续图像学章节中会展开详细论述，此处暂不作过多深入阐释。《白虎通》卷六《封禅》云：“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。……德至草木，则朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下祥瑞”。“符瑞”就是我们所说的“祥瑞”。 【18】把祥瑞图像刻绘在画像石上，不仅是对祥瑞之兆的向往与祈愿，更蕴含着深切的信念——相信在祥瑞图符的庇佑之下，能够为个人、家庭、族群乃至整个国家带来福泽与安康。以绥德墓门楣画像为例，拓片分上下两层，下层左右两侧分别卧着一只鹿，而在中间区域，则巧妙地分布着凤、龙、麒麟等象征祥瑞的神兽。

　　二、仙鹿纹样图像志分析

　　图像志分析阶段的核心任务在于深入挖掘并阐释图像所蕴含的传统意义。在文章的第一节内容里，已经针对汉画像中的仙鹿纹样进行了前图像学描述，并对仙鹿的不同组合类型进行了明确区分。而本章将聚焦于汉画像中的仙鹿纹样的图像志分析工作，包括对汉画像里仙鹿独特的造型特点进行剖析，并探究其异变形象的呈现形式。

　　（一）翅膀造型的地域差异

　　在不同地域，仙鹿所拥有的翅膀并非全然一致。笔者根据查到的资料，大致将仙鹿的翅膀大致分为两种类，雨滴型及呈放射状条形。雨滴形或者说流云型翅膀，其形和西方圣画像中小天使的翅膀很像。像山东，江苏等地的汉画像中的仙鹿翅膀大都是雨滴形的。山东沂南北寨出土的画像石，江苏徐州出土的画像石画像砖拓片（图 2.1），皆可以清晰地看到仙鹿的翅膀纹样，如旋涡聚集在一起的流云般。放射状翅膀主要集中在河南地区，比较典型的代表是河南南阳麒麟岗出土的画像石画像砖。如图 2.2，左侧画像石刻画了一只造型奇艺的鹿，独角，身体两侧明显刻画有翅膀，呈放射条状。右侧刻画了一只似乎在飞奔的仙鹿，条状翅膀更加明显，有着多条尾巴。

　　图 2.1 江苏徐州出土的画像石拓片

　　图 2.2 河南南阳麒麟岗仙鹿画像石画像砖拓片

　　（二）异变形象的转化

　　在汉画像里，鹿的形象突破常规，衍生出了诸多奇异造型。既有身生双翼的鹿，又有双首并立的双首鹿，更有鹿首兽身、融合了不同物种特征的异变形象。如图 2.3 为陕西绥德墓左立柱画像局部图。画面中有凤凰，仙鹤，龙，人首蛇身的伏羲以及独角的双头鹿。

图 2.3 陕西绥德墓左立柱双头鹿画像拓本

       麒麟，传说中的神兽，与鹿有着密切的联系。有古人认为麒麟是鹿的变异体。《说文》中有关于麒麟的记录是这样的：“麒，仁兽也，麋身，牛尾，一角。”“麟，大牝鹿也 ”《汉书•武帝纪》颜师古注：“麟，麋身牛尾，狼头，一角，黄色，圆蹄，一角，角端有肉。《太平御览》引《春秋感精符》：“王者德化旁流四表，则麒麟臻其囿。”关于麒麟典故，最出名的与孔子有关，是“西狩获麟，春秋绝笔”之事。再到后来传说“汉武帝获白麟”，伴随着谶纬说，麒麟逐渐有了不一样的色彩，渐渐成为汉人信仰的祥瑞神兽之一。其实世间是没有麒麟的，它只是存在于想象当中的兽，我们只能接触关于它的传说和寓意，连它的形象都是各时代人们主观赋予它可被普遍辨识的典型形象。

　　“鹿形麒麟”的特点是鹿身，独角，角端有肉，马尾，有翼或无翼。四川彭山县双河崖墓出土石棺“麒麟”画像（图 2.4），刻有一鹿形瑞兽，头长一角且角顶有肉球，兽身长两翼，尾巴似马尾。山东费县潘家童墓东汉麒麟画像石，一鹿形瑞兽，站在一树旁，独角，角端有肉，似灵芝，身侧无翼，身后端站一鸟，似衔一鱼。

　　图 2.4 四川彭山县双河崖墓石棺“麒麟”画像

三、仙鹿纹样图像学解释阶段

　　潘诺夫斯基图像学方法的最终目标是图像学阐释，旨在揭示图像背后所蕴含的民族、时代、阶级的深层内涵。我们不能将图像看做脱离环境的孤立的审美对象，而是把它视为特定文化土壤中生长出的“象征物”。本章将主要从汉代生死观与谶纬思想这两个相互交织的维度进行更深一步的分析，深入汉人的精神世界，回答仙鹿纹样为何在汉代墓葬艺术中如此盛行的原因以及它究竟满足了汉代人怎样的精神需求。

　　（一）汉生死观：从“死亡”到“升仙”

　　汉代人的生死观呈现出一种独特的“悖论”性：一方面，对死亡怀有深刻的恐惧；另一方面，发展出一套极为热烈、具象的“死后世界”想象，试图通过种种方式超越死亡。这与埃及的生死观相似，埃及人认为死亡不是终点，他们把法老的尸体制作成木乃伊，这样他们的灵魂就会永存。汉代人同样也是认为“死亡”是“新生”，是升仙的开始，而仙鹿正是这种“向死而生”观念的核心，也是升仙实践的关键环节。

      早在先秦时期，人们对于“长生”“不死”已经产生了理解，他们相信世上有不死神仙的存在。《山海经·海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿不死。”秦始皇在位时期，大规模寻求传说中的“不死药”，以求长生不死。徐市告诉秦始皇，大海中分别有蓬莱、方丈、瀛州三座神山，那里居住着长生不老的仙人。秦始皇听后当即下令徐市率领数千童男童女，乘舟入海，到海中找仙人。到了汉武帝时期，更为夸张，求仙规模扩大数倍。从秦始皇遣徐福东渡寻仙药，到汉武帝大规模的求仙活动，都表明“长生”已成为上层社会乃至民间的一种集体性执念。这种执念反映在观念上，便是对于“神仙世界”的构建和“升仙途径”的探索。